بهترین نمونۀ اعتماد مبتنی بر شناسایی ازدواج طولانی مدت یک زوج خوشبخت است. شوهر به تدریج می­آموزد که چه چیزهایی برای زنش اهمیت دارد و پیش ­بینی همان اعمال را می­ کند، و زن، به نوبۀ خود، مطمئن است که آنچه برای شوهرش مهم است را پیش ­بینی می­ کند، بیان آنکه ناچار باشد بپرسد.

شخص با شناسایی فرآینده می ­تواند دیگری مانند فکر کند، مانند دیگری احساس کند و مانند دیگری پاسخ دهد. در دنیای کاری امروز، بیشتر شرکت‌های سهامی بزرگ پیوندهای اعتماد متکی به شناسایی را، که ممکن است در کارمندان سابقه­دار ایجاد کرده باشند، شکسته­اند، قول و قرارهای وفا نشده، به آنچه روزگاری نامش پیوند وفاداری بدون قید و شرط بود، منجر شده است.

احتمال دارد که جای آن نوع اعتماد را مبتنی بر اعتماد برآگاهی گرفته باشد (Robbins 2003: 146)

۲ – ۱۹ پیامد های کمبود اعتماد :

• • جو سازمان معمولا ساکت و آرام است، سطح پایین انرژی و تعهد وجود دارد .

• • هیچ تعارضی وجود ندارد ، هیچ فردی از خود مقاومت نشان نمی دهد و نارضایتی ها تنبیه می‌شوند .

• • تغیرات معمولا با سو ظن و بد گمانی و با یک زنگ خطر همراه است .

• شیوه مدیریت از بالا به پایین است و پست دارای اهمیت زیادی است و تصمیمات از طریق زنجیره ی فرمانده هی کنترل می شود .

۲ – ۲۰ فرایند اعتماد :

دیتزو هارتوگ (۲۰۰۶) در مقاله خود فرایند اعتماد را در سه مرحله بیان ‌می‌کنند:

• • اعتماد به عنوان یک عقیده­

• • اعتماد به عنوان یک تصمیم

• اعتماد به عنوان یک عمل

۲ – ۲۰ – ۱ مرحله اول: اعتماد به عنوان یک عقیده :

اولین مرحله از اعتماد، مجموعه ­ای از عقیده­ها و باورهای ذهنی و یکپارچه دربارۀ شریک دیگر ‌می‌باشد به طوری که فرد می ­تواند تصور کند که عمل شریک او نتایج مثبتی برای او به دنبال خواهد داشت.

۲ – ۲۰ – ۲ مرحله دوم: اعتماد به عنوان یک تصمیم :

دومین مرحله، تصمیم به اعتماد کردن به دیگری ‌می‌باشد. این مرحله­ ای است که باور به قابلیت اعتماد دیگری به خوبی آشکار می­گردد. در شرایطی واقعی اعتماد دو انتظار وجود دارد یکی انتظار وجود رفتار اعتماد و دیگری تمایل به عمل کردن بر مبنای آن، گیلسپی دو دسته­بندی را در این باره بیان ‌کرده‌است.

1. رفتارهای اتکا محور:

برای مثال کنترل محیطی مدیر بر تصمیمات و منابع ارزشمند زیر دستان یا کاهش عمدی کنترل و بررسی اعمال زیر دستان.

1. رفتارهای مربوط به آشکارسازی اطلاعات و سهیم کردن دیگران در آن:

برای مثال مدیریت سازمان می ­تواند استراتژی­ های مهم مربوط به امور تجاری و بازرگانی را با بخش­های تخصصی کارمندان در میان بگذارد.

۲ – ۲۰ – ۳ مرحله سوم: اعتماد به عنوان یک عمل :

در مرحله سوم نیز اعتماد به عنوان یک عمل بروز می­ کند یعنی فرد قصد به انجام اعمالی می­ کند که ‌بر اساس اعتماد شکل گرفته است.

شکل زیر چارچوب چند بعدی و یکپارچه­ای برای توجه به فرایند اعتماد درون سازمانی را نشان می­دهد.(مقیمی، ۱۳۸۸، ۶)

ستاده پردازش وارده

قصد به انجام اعمالی که ‌بر اساس اعتماد شکل می­ گیرند: رفتارهای معطوف به خطر و نگرش­های داوطلبانه و فراتر از نقش

پیش زمینه اعتماد کننده نسبت به اعتماد

اعتماد به عنوان یک باور: داشتن انتظار مثبت و مطمئن

اعتماد به عنوان یک تصمیم: تمایل به در معرض ریسک قرار دادن خود

نتایج حاصل از این رابطه چه خواهد بود؟

خصیصه­ها، انگیزه­ ها، توانایی­ ها و رفتارهای اعتماد کننده

ملاحظات مربوط به هر ناحیه

محدودیت­های موقعیتی/ سازمانی/ نهادی

کیفیت و ماهیت روابط بین فرد معتمد و کسی که به او اعتماد می­ کند.

ارائه بازخورد برای شکل­ گیری باور اعتماد بر مبنای تجارب

شاخص های مؤثر برای ایجاد اعتماد بین کارکنان و مدیر :

• • انصاف

• • گشودگی

• • ثبات

• • شایستگی

• تفویض اختیار

۲ – ۲۱ تئوری­هایی دربارۀ منشأ اعتماد اجتماعی :

در بررسی ادبیات جامعه­شناختی مفهوم اعتماد به سه رهیافت فکری جامع دست می­یابیم:

نخست این که اعتماد، به منزلۀ ویژگی فردی افراد است.

دومین رهیافت این که اعتماد به منزلۀ عاملی در ارتباطات اجتماعی و نهایتاًً هم اعتماد به عنوان ویژگی نظام اجتماعی با تأکید بر رفتار مبنی بر تمایلات و سوگیری­ها در سطح فردی، مفهوم­سازی شده است (Misztal, 1997:19).

در واقع، نخستین دیدگاه بر احساسات و ارزش­های فردی تأکید دارد و اعتماد را به عنوان یک امر فردی و شخصیتی، بررسی می­ کند. (دیوتج، ۱۹۵۸؛ کالی ۱۹۸۳؛ ولف ۱۹۸۶).

مطابق این دیدگاه، اعتماد، به منزلۀ یک ویژگی فردی و شخصیتی است در این برداشت که با رویکردی روانشناختی اجتماعی همراه است، اعتماد، یک تلفیق مفهومی است که در ارتباط بسیار نزدیک با مفاهیمی مانند وفاداری، دگرخواهی، صداقت و نوع دوستی قرار ‌می‌گیرد. این رهیافت، یک پارادایم شخصیتی دربارۀ اعتماد، مطرح کرده و به زمینه اجتماعی آن توجه زیادی ندارد. (Erikson 1950: All port 1961: Catt ell 1965: Resen berg 1956) این دیدگاه در حالت خرد به دو گرایش عمده تقسیم می­ شود:

الف) اعتماد، گرایشی است مبتنی بر یادگیری که در ابتدای کودکی شکل گرفته و حتی در زندگی آیندۀ افراد نیز اثرگذار است، این روند، به صورت تدریجی و تحت تأثیر تجربیات دوران کودکی، برای همیشه ماندگار می­ شود (همانند تجربه ­های آسیب­زای روانی). این دیدگاه اخیراًً توسط اریک پوزلنز، بررسی شده است. وی استدلال می­ کند که ما اعتماد نخستین خود را در زندگی با والدینمان می­آموزیم و نه در مراحل بعدی زندگی و به صورت متقایل، در واقع، اعتماد، تحت­تأثیر اولیۀ اشخاص در ارتباط نزدیک با والدینشان شکل ‌می‌گیرد.(Uslaner 2000: 28).

ب) دیدگاه دوم این که اعتماد گرایشی است برای جامعه­پذیری که نه تحت­تأثیر شخصیت درونی افراد و تجربیات آغازین آن­ها بلکه تحت­تأثیر انعکاسات اعمال سایرین در روابط متقابل چهره به چهره و محصولی از تجارب زندگی دوران بزرگسالی افراد نه فقط دوران کودکی آن­هاست. (Orren 1997: Newton 1999: Witlley 1999: 40 -41).

به اعتقاد پوتنام، بی ­اعتمادی، گرایشی احساسی است که تحت­تأثیر حالات انعکاسی در قربانیان جرم­ها و خشونت­ها و فقر بروز می­ کند. این دیدگاه شباهت زیادی به دیگاه پترسون دارد؛ طبق تحلیل وی رابطۀ نسبتاً شدیدی میان طبقه و نژاد اشخاص و میزان اعتماد آن­ها وجود دارد؛ به اعتقاد وی اضطراب و ناامنی تحت تأثیر این تفکیک، قوی­ترین نیروی تحریک کنندۀ بی اعتمادی است (Putnam 2000: 138).

1. 1. اگر سهام‌داران شرکتی عادت به دریافت سود سهام داشته باشند مشکل است به یکباره سود سهام را متوقف نمود.

   

1. 1. افزایش تورم باعث می شود که سود فعلی از دریافت آتی ارزشمندتر باشد.

1. 1. عدم پرداخت سود ممکن است باعث تبلیغات تهاجمی رقبا علیه شرکت شود.

1. 1. برخی از مقررات قانون تجارت و مالیات های مستقیم شرکت ها را از انباشتن غیرضروری و بیش از حد سود تقسیم نشده منع می کند.

1. سهام‌داران از طریق دریافت سود یا حتی انتظار دریافت سود است که بازده سرمایه شان را به دست می آورند یا شانس این را پیدا می‌کنند که سهام خود را به قیمت بالاتری بفروشند.

سهام‌داران نیز سود تقسیم شده را بر منفعت سرمایه ترجیح می‌دهند. عوامل متعددی وجود دارد که سهام‌داران سود تقسیم شده را ترجیح می‌دهند که ۳ دلیل عمده آن در زیر بیان می شود:

1. 1. کاهش عدم اطمینان- قول دادن منفعت سرمایه در آینده یا توزیع سود در آینده دارای عدم اطمینان بیشتری از توزیع سود در زمان حال می‌باشد.

1. 1. سود تقسیمی نشان دهنده قدرت شرکت است- اعلام و پرداخت سود نقدی بیانگر اطلاعاتی است مبنی بر اینکه شرکت به طور معقولی قوی و با پشتوانه است. به عبارت دیگر سود سهام دارای محتوای اطلاعاتی است.

1. 1. نیاز برای درآمد جاری شان- تعدادی از سهام‌داران درآمد سرمایه گذاری خود را برای پرداخت هزینه های جاری خود نیاز دارند. این سرمایه گذاران شاید مایل به پرداخت سهام خود برای کسب سود نباشند. سود تقسیم شده نشان دهنده درآمد جاری برای اینگونه سرمایه گذاران است بدون اینکه تأثیری بر اصول سرمایه گذاری یا سرمایه شان داشته باشد.

۲-۵- اهمیت تقسیم سود

سود تقسیمی از دو جنبه حائز اهمیت است:

اول به دلیل خاصیت علامت دهی اش و دوم به دلیل مفاهیم نقدینگی و مالیاتی که برای سهام‌داران به همراه دارد. مرتون میلر و فرانکو مودیلیانی علی‌رغم آگاهی نسبت به هر دو جنبه بیشتر به بحث روی جنبه دوم آن پرداخته­اند.

(لینتر^[۴] ۱۹۵۶،۹۹) خاصیت علامت دهی سود تقسیمی را به وسیله ارتباط بین سود تقسیمی و درآمد تشریح کرد و به علاوه مشاهده نمود مدیرانی که اطلاعات خاصی درباره درآمد آتی شرکت دارند، تمایلی به قطع و کاهش سود تقسیمی ندارند. او ‌به این نتیجه رسید که تغییرات سود تقسیمی، اطلاعاتی را در خصوص درآمد آتی شرکت انتقال خواهد داد و اعتقاد به تغییرات غیر منتظره درآمدهای آتی، بر قیمت سهام تأثیر می­ گذارد. مدل لینتر در خصوص ارتباط بین سود تقسیمی و درآمد توسط (فاما و بابیاک^[۵]۱۹۶۸،۱۱۳۷) با بررسی داده ­های ایالات متحده مورد حمایت قرار گرفت. طرفداران نظریه علامت دهی معتقدند که بازار سهام عکس العمل مثبت نسبت به تقسیم سود یا افزایش آن و عکس العمل منفی نسبت به حذف و یا کاهش سود تقسیمی از خود نشان می‌دهد.

فرضیه علامت دهی پیش بین می‌کند که اگر سود (درآمد) افزایش یابد (رو به زوال گذارد) متعاقب آن سود تقسیمی نیز افزایش می­یابد (کاهش می‌یابد).

از طرف دیگر سود تقسیمی به دلیل مفاهیم نقدینگی و مالیاتی نیز موضوع قابل بحثی است. اثر مشتری به ما می‌گوید که به دلیل هزینه­ های مبادلاتی و مالیات، سیاست تقسیم سود شرکت ها می بایست به نحوی طراحی شود تا از یک طرف نیازهای نقدینگی سهام‌داران را برآورده سازو و از طرف دیگر هزینه­ ها را به حداقل ممکن برساند. بویژه، رفتارهای مالیاتی مختلف سود تقسیمی و سود سرمایه، بر بازده پیش از مالیات سهام‌داران تأثیر می­ گذارد (التون وگروبر۱۹۷۰،۶۸) (لیتزنبرگ^[۶]و راماسوامی۱۹۷۹،۱۷۰).

اینکه شرکت­ها چگونه سیاست تقسیم سودشان را تعیین می‌کنند، سال­ها به عنوان یکی از مهمترین مسائل اقتصاددانان مالی مطرح بوده است ( میلر و مودیلیانی^[۷] ۱۹۶۱، ۴۲۰). نشان دادند که تحت شرایط خاصی، پرداخت سود نقدی نمی بایست تأثیری بر قیمت سهام داشته باشد. میلر و مودیلیانی فرض کردند که سرمایه گذاری های شرکت ثابت است و صرف نظر از سیاست تقسیم سود شرکت، همه پروژه های دارای ارزش خالص تأمین مالی می­شوند و نتیجه این است که جریان نقدی آزاد آنی شرکت به سیاست تقسیم سود آتی شرکت ارتباطی ندارد، به طوری که سود تقسیمی، جریان نقدی آزاد باقیمانده شرکت است.

برخی از تحقیقاتی که در جهت توضیح سیاست تقسیم سود واقعی بسط داده ‌شده‌اند، قسمتی از فرضیات میلر و مودیلیانی را نادیده گرفته اند. به طور مثال، ( برنان^[۸] ۱۹۸۸،۱۰۴) فرض مالیات مساوی را در مدل خود نادیده گرفت، به طوری که در مدل برنان سود تقسیمی بالا، جریمه مالیاتی بالایی دارد. میلر و مودیلیانی پیشنهاد دادند که تغییرات سود تقسیمی می‌تواند تأثیر اطلاعاتی داشته باشد. مطالعات بعدی توسط (واتز^[۹] ۱۹۷۳) ‌به این نتیجه رسید که تقسیم سود نقدی، قیمت سهام را افزایش می‌دهد و قطع سود تقسیمی عموما منجر به کاهش قیمت سهام می شود. با افزایش تفکیک مالیات از کنترل، مدیران اغلب با نظارت کمتری روبرو هستند و در این راستا، تعهد به پرداخت سود تقسیمی بالا، فرصت طلبی مدیران را کمرنگ تر می‌کند و شرکت ها را مجبور به تعامل بیشتر با بازار سرمایه می‌کند.

پیام مهم مدل نابرابری اطلاعات اینکه پرداخت سود تقسیمی از دو جنبه حائز اهمیت است: اول اینکه وسیله ای برای کاهش هزینه های نمایندگی است و از طرف دیگر علامتی در خصوص انتظارات مدیران از وضعیت سودآوری آتی مؤسسه است. هر دو جنبه در مطالعات لینتر قابل مشاهده است که معتقد است سیاست تقسیم سود واقعی شرکت ها متمایل به یک فرایند تعدیل جزئی و مستمر است.

۲-۶- روش­های پرداخت سود سهام

اصطلاح سود تقسیمی معمولا به پرداخت نقدی درآمدها اشاره دارد. اگر پرداخت از منابعی به غیر از سود انباشته و سود فعلی صورت گیرد اصطلاح توزیع^[۱۰] بجای سود تقسیمی به کار می رود. با وجود این، قابل قبول این است که به توزیع از محل سود، سود تقسیم می­گویند و به توزیع از محل سرمایه شرکت سود تقسیمی سرمایه­ای گویند.

تصمیم ­گیری ‌در مورد سود تقسیمی به عهده هیئت مدیره شرکت است و مجمع عمومی می ­تواند آن را پذیرفته یا رد نماید. بعضی از شرکت­ها برای توزیع سود از قاعده خاصی استفاده می نمایند و بعضی دیگر از تمامی امکانات خود برای توسعه شرکت بهره گرفته و سود پرداخت نمی کنند. هنگامی که سود تقسیمی اعلام شده است تبدیل به بدهی شرکت می شود و نمی تواند به آسانی لغو شود. بعضی مواقع بعد از اینکه سود تقسیمی اعلام شد در زمان خاصی بین سهام‌داران توزیع می شود. معمولاً مقدار سود تقسیمی بر حسب ریال هر سهم (DPS) بیان می شود.آن همچنین به صورت درصدی از قیمت بازار سهم (بازده سود تقسیمی) یا به صورت درصدی از درآمد حاصل یا سود هر سهم نیز بیان می شود.

۲-۶-۱ سود تقسیمی نقدی

عمده ترین نوع توزیع۸ سود سهام، به صورت نقدی می‌باشد که ممکن است در هر زمانی انجام گیرد، ولی معمولا در پایان یک دوره ۳ ماهه پایان سال مالی انجام می پذیرد. مجمع قبل از اتخاذ تصمیم ‌در مورد توزیع سود نقدی دو مسأله را مد نظر قرار می‌دهد: سود کسب شده و وجوه نقدی موجود. مقدار سود کسب شده موجود وجوه نقد را در شرکت تضمین نمی کند. شرکت ممکن است مطالبات داشته باشد یا طی دوره وجوه نقد را تبدیل به سایر دارایی ها کرده باشد و یا حتی از محل این دارایی ها، بدهی های خود را پرداخت نموده باشد.

نظریه های علم دینی

نظریه های مختلف درباره علم دینی وجود دارد که در ذیل به چند نمونه از آن ها اشاره می‌گردد.

۱- اخذ نظریه های جهان شمول از دین و جهت دهی دین به علم

دکتر گلشنی آموزه های دینی و فلسفی را به عنوان منبع معرفتی ای غیر از علم تجربی به رسمیت می شناسد و عدم توجه به محدودیت علوم تجربی، و انحصار علم به علوم تجربی را –که از آن به علم زدگی یاد می‌کند- از آفات مهم علم جدید می‌داند و لذا از زمره کسانی که می خواهند علم دینی را در پارادایم علم تجربی جستجو کنند خارج می شود. (گلشنی، ۱۳۸۵، ص. ۱۵۸ ).

از طرف دیگر اصرار دارد که «منظور ما از علم دینی این نیست که کاوش های علمی به صورتی نوین انجام شود یا آنکه برای انجام پژوهش های فیزیکی، شیمیایی و زیستی، به قرآن و حدیث رجوع گردد و دستاوردهای عظیم علم در چند قرن گذشته، در ابعاد نظری و عملی، به کناری گذاشته شود»، و لذا از زمره کسانی که همه علوم را به علوم نقلی تحویل می‌کنند نیز خارج می‌گردد، بلکه سخن او نهادن هر معرفتی در جایگاه خویش است، به نحوی که هم به پژوهش های تجربی بها داده شود و هم محدوده تجربه شناسایی و به رسمیت شناخته شود و کار متافیزیک بر عهده تجربه گذاشته نشود. (همان، صص. ۳-۲ ).

۲- نظریه قبض و بسط تئوریک شریعت

نظریه «قبض و بسط تئوریک شریعت» را می توان نخستین نمونه از کوششی نظام مند برای نگاه ژرف کاو در بافت معرفت دینی دانست. بی تردید، با نظر به طبیعت دشوار مطالعه معرفت شناسانه اندیشه‌های دینی، باید اذعان کرد که این نخستین کار، گامی است بلند که اندیشمندانه و حکیمانه برداشته شده است. اما طبیعی است که نمی توان و نباید نخستین گام را آخرین گام دانست. این نکته برای خود صاحب اندیشه نیز صادق است، تا چه رسد به دیگران و اندیشه ورزی هایی که در آینده صورت خواهد گرفت. براین اساس، نظریه قبض و بسط، همچون هر نظریه نو ظهور دیگر، محتاج تغذیه و تهذیب است تا هم قوت هایش بروز و ظهور یابد، هم ضعف هایش زایل شود و سر انجام بر پایه های خود استوار بایستد. این نظریه بر سه اصل عمده استوار است : اصل تغذیه و تلائم، اصل قبض و بسط هماهنگ، و اصل تحول. (سروش، ۱۳۷۵، ص. ۳۴۷ ).

۳- توجه به مراتب طولی عقل در درک حقایق عالم و تلازم همه جانبه عقل و نقل

جوادی آملی با ورودی تفصیلی به جزئیات مباحث معرفت شناسی، می کوشد مواضعی را که در باب ماهیت علم اتخاذ می‌کند، مبرهن سازد و نه تنها به اشکالات کلی گویانه مخالفان، بلکه به اشکالات دقیق و تفصیلی کسانی که در مبنای رئالیستی ایشان مناقشه کرده‌اند یا وحدت علم را در گروی موضوع علم نمی دانند و… در جایگاه یکی از پیروان فلسفه صداریی پاسخ تخصصی بدهد و با ورودی جدی به مباحث علم اصول فقه همچنین با نیم نگاهی به مباحث «الهیات» (مبحث نبوت) دیدگاه خود در باب ماهیت دین را منقح سازد تا با برقراری ربط و نسبت معقولی بین علم و دین زمینه را برای امکان و وقوع علم دینی مهیا کند. (جوادی آملی، ۱۳۸۶، ص. ۱۴۴ ).

۴- نظریه گزیده گویی دین

نظریه گزیده گویی دین، نظریه ناشناخته ای نبوده است، بلکه اندیشمندان و مفسران مسلمان، از ایرانی و غیر ایرانی، از آن سخن گفته و به آن پایبند بوده اند. برای مثال افرادی مانند علامه طباطبایی و امین خولی در دایرالمعارف الاسلامیه از دیدگاه گزیده گویی در دین سخن می‌گویند. (باقری، ۱۳۹۰، ص. ۱۵۳ ).

به هر روی، در نظریه گزیده گویی، تصور بر این است که دین، عهده دار بیان هر سخنی و طرح هر گونه معرفتی نیست، بلکه سخن معینی برای گفتن دارد؛ اما در بیان این سخن، به شیوه ای روشن و مشخص سخن به میان آمده است، نه با ابهام و ایهامی که توان تحمل هر گونه تفسیری را داشته باشد. سخن یا پیام اصلی قرآن، «هدایت انسان به ساحت ربوبی» است. به سخن دیگر، شناساندن قدر و منزلت خدا به انسان و به دست دادن دستورالعمل های فردی و اجتماعی، برای پیمودن راه خدا و تقرب به او، کاری است که دین، به طور اعم و اسلام به طور اخص، به عهده گرفته است. (همان، ص. ۱۵۴ ).

مفهوم سنت گرایی

سنت گرایی نوعی نظریه پردازی و آموزه ها و اصول کسانی است که از قبول و تبعیت سنت دفاع می‌کنند و سنت را قابل اعتمادتر از افکار و احساسات و افعالی می دانند که بر اثر تجربه و تفکر شخصی حاصل شده اند. سنت گرایان نگاهی کاملا مثبت به سنت داشته و معتقدند که با احیای سنت می توان آینده بهتری را نسبت به آنچه تجدد برای انسان فراهم ‌کرده‌است، تحقق بخشید. (فکری ،۱۳۹۲، ص. ۲۸ ).

فریتیوف شوآن، رنه گنون و دکتر نصر سنت را اینگونه بیان می دارند «سنت پیوندی است که انسان را به حقیقت الهی می رساند ». در یک تمدن سنتی تمام فعالیت ها بر اساس اصولی با منشأ الهی استوار است. (نصر، ۲۰۰۶، ص . ۱۷۵).

آنچه از سنت مورد نظرسنت گرایان است، عبارت است از امری جاویدان که محدود و مقید به زمان و مکان خاصی نیست. همیشه و در همه جا وجود دارد و یگانه است؛ هرچند ممکن است با توجه به شرایط مختلف به صورت های مختلفی تجلی یابد. این سنت متضمن حقایقی با ماهیت فراشخصی است و منشأ الهی دارد و از طریق افراد برگزیده، به سوی سایر انسان ها نازل می شود. معنای کلی ترسنت مشتمل بر دین؛ یعنی اصولی است که انسان را به عالم بالا پیوند می‌دهد، ‌بنابرین‏، سنت ‌به این معنا سابقه اش، به اندازه سابقه تمدن بشری بر روی زمین است، اما سنت گرایی به عنوان جریان معاصر که به دنبال مدرنیته پدید آمده است، با گنون آغاز شده، با شوآن به اوج خودش می‌رسد. نصر را که ادامه دهنده راه شوآن است، شارح آثار شوآن می دانند. (امامی جمعه،طالبی، ۱۳۹۱، ص. ۳۸ ).

سنت گرایان قائل به وجود یک سنت واحد و ازلی هستند؛ هر چند ادیان و سنن ظاهراًً متکثری وجود داشته باشند که تجلی آن دین واحد به شمار روند. ‌بنابرین‏، یکی ازمهمترین آموزه های این دیدگاه، اعتقاد به وحدت متعالی ادیان و نیز سنتی واحد است که در همه زمان ها و مکان ها به شکل های گوناگون وجود داشته است. در قلب هر سنت زنده و پویا دین جاوید وجود دارد و حکمت مربوط به آن حکمت خالده است. در نتیجه اعتقاد به حکمت خالده نیز یکی دیگر از مدعیات مهم سنت گرایی است. (همان، ص. ۳۸ ).

در واقع می توان گفت کمرویی یکی دیگر از ویژگی های شخصیتی است که به شدت تحت تاثیر روابط انسان با اجتماع و اطرافیان قرار دارد.به طور کلی کمرویی یک سازه روانشناختی و در عین حال یک عارضه اجتماعی است که در جمع بروز می‌کند و فرد از مواجهه شدن با افراد ناآشنا و ارتباط اجتماعی گریزان است (افروز،۱۳۸۵).

اگرچه افراد کمرو در ظاهر بسیار آرام هستند اما در واقع ناآرامی،آشفتگی و اشتغال ذهنی زیادی را ‌در مورد این که چطور توسط دیگران دیده می‌شوند را تجربه می‌کنند (سندرس، چستر، ۲۰۰۸). کودکان و نوجوانان کمرو بیشتر احتمال دارد که تنهایی، نارضایتی اجتماعی، ادراک منفی از خود، اضطراب و افسردگی را گزارش کنند (فوردهام^[۳]، استیونسون هایند^[۴]، ۱۹۹۹، ماسی، ۲۰۰۳، رابین، ۱۹۹۵).

در مطالعه ای که به بررسی ارتباط بین کمرویی و نشانه های بیماری در کودکان کمرو و غیر کمرو پرداخته است، به مدت چهار هفته، والدین، شکایت های جسمانی فرزندانشان و مشاهدات خود را ثبت کردند. بچه های کمرو بیشتر روزها از ناخوشی خود شکایت می‌کردند و والدین آن ها نشانه های ناخوشی بیشتری را در آن ها در مقایسه با کودکان غیر کمرو مشاهده کردند. از جمله آشفتگی های معده ای-روده ای بیشتر. تلویحات چندی ‌در مورد این نتایج ارائه شده است. از جمله: احتمال آستانه انگیختگی پایین در محورهای هیپوتالاموس-هیپوفیز-آدرنال کودکان کمرو که در نتیجه خودشان و والدینشان ‌در مورد نشانه های بیماری حساس تر هستند (چونگ^[۵] و اوانس^[۶]، ۲۰۰۲).

مطالعه ای توسط گری تراب^[۷] نشان داد که میان کمرویی، اضطراب و افسردگی همبستگی مثبت وجود دارد (اسنهالاتا و مارتی، ۲۰۰۳).

خجالت،افسردگی، اضطراب و احساس انزوا مقوله هایی هستندکه مخرب زندگی افراد به حساب می‌آیند. زیمباردو، پیلکونیس و نوروود (۱۹۷۴) گزارش داده‌اند که حدود ۴۰ درصد از جمعیت بیان کرده‌اند که مشکلاتی دارند که نتیجه مستقیم خجالت و کمرویی آن ها است (اندرسون و آرنولد،۱۹۹۹).

نظریه دلبستگی (بالبی،۱۹۸۰ )، نظریه شناختی (بک، ۱۹۶۷) و نظریه روان تحلیل گری (بلت و هومان، ۱۹۹۲) همگی بر این عقیده هستند که اختلال در ارتباط اولیه فرزندان و والدین برجسته کننده و پیش‌بینی کننده اختلالات بعدی دوران نوجوانی مانند افسردگی، اضطراب و کمرویی می‌باشد(رستیفو^[۸] و بوگلز^[۹]، ۲۰۰۹). نتایج تحقیق دیگری نشان می‌دهد که کنترل غیرمؤثر مادری، با اعتماد به نفس پایین و نشانه های اضطراب و افسردگی بالا در آن ها مرتبط بوده است(میلر، وارنر، ویکراماراتن و ویسمن، ۱۹۹۹).

با توجه به مباحث بالا این سئوال مطرح است که مجموعه عوامل مداخله گر در شکل گیری کمرویی چگونه در تعامل با یکدیگر عمل می‌کنند. در سال‌های اخیر تلاش بسیاری از روان شناسان ارائه یک مدل جامع از عوامل مؤثر در شکل گیری کمرویی بوده است. هدف پژوهش حاضر پرداختن به بخشی از این عوامل است، زیرا پرداختن به تمام عوامل اثرگذار از توان این پایان نامه خارج است. از این رو در این پژوهش عوامل روان شناختی و خانوادگی با تأکید بر عملکرد والدین در پرورش فرزندان مد نظر می‌باشد.

۱-۳-سوال های پژوهش:

سئوالهای پژوهش حاضر بشرح ذیل می‌باشد.

۱-ارتباط بین عملکرد خانواده و کمرویی نوجوانان چگونه است؟

۲-رابطه بین اضطراب و کمرویی چگونه است؟

۳-رابطه بین افسردگی و کمرویی چگونه است؟

۱-۴-ضرورت انجام پژوهش:

لزوم انجام پژوهش‌هایی از قبیل پژوهش حاضر در کشور ما حداقل از چند جنبه قابل توجیه است. نخست: افزایش نگران‌کننده‌ آمارهای مربوط به کمرویی در سال‌های اخیر به ویژه در میان جمعیت‌های نوجوان و جوان جامعه.

دوم: اینکه احساس بهزیستی روانشناختی و به دنبال آن احساس نشاط، کارآمدی، خلاقیت، فناوری، تولید، خودکفایی، همه و همه در گرو سلامت جسمانی و روانی نیروهای انسانی جوامع است، از این رو است که امروزه مسئله بهداشت روان از اولویت های برنامه ریزان و تصمیم گیرندگان جوامع است.

سوم: این که کمرویی یک هیجان پنهان و نادیده گرفته شده است که در زندگی بسیاری از افراد آشفتگی و هرج و مرج را بروز داده است. بررسی های انجام شده نشان می‌دهد که بیش از ۵۰ درصد مردم در زندگی شان شکل های مختلف کمرویی را در درجات متفاوت تجربه می‌کنند.

هرچند یک کودک کمرو ممکن است به ظاهر هیچ گونه ناراحتی برای معلمان و والدین ایجاد نکند، ولی به سبب رنج ناشی از احساس ناامنی و بی کفایتی از ناشادترین کودکان خواهد بود که پیوسته به دنیای درون خود پناه می‌برد. ‌بنابرین‏ با توجه به پیامد های جبران ناپذیر کمرویی در زمینه‌های مختلف رشدی، و از آن رو که می‌تواند به عنوان یک عامل بازدارنده در رشد و گسترش ظرفیت ها، استعدادها و توانمندی های افراد تأثیرگذار باشد، بایدآن را به عنوان یک مسأله میان فردی ناسالم در رفتار کودکان و بزرگسالان مورد توجه قرار داد.

هرکس دودل بودن یا خجالتی بودن را در موقعیت های جدید اجتماعی احساس ‌کرده‌است. با وجود این، گاهی اوقات کمرویی ممکن است از طریق تداخل در حداکثر رشد اجتماعی کودکان و نوجوانان، یادگیری شان را نیز محدود کند. کمرویی اگر به عنوان یکی از خصایص رشدی شکل بگیرد، چنین کودکان و نوجوانانی احتمالا آسیب پذیر خواهند بود. همسالان ممکن است آن ها را طرد کنند و آن ها شانس کمی برای رشد مهارت های اجتماعی خود داشته باشند. در کودکانی که کمرویی به طور مفرط به سنین نوجوانی و بزرگسالی گسترش می‌یابد،آن ها خودشان را منزوی تر توصیف می‌کنند و دوستان کمی دارند و روابطشان با افراد جنس مخالف کمتر از همسالان آن ها است.

طبق نظر متخصصان، کمرویی یکی از جدی ترین مسایل کودکان و نوجوانان می‌باشد که از همان دوران اولیه رشد قابل مشاهده است و می‌تواند به ایجاد مشکلات در زمینه‌های مختلف سلامت روانی از قبیل کاهش اعتماد به نفس، عزت نفس و خودپنداره پایین، احساس کم ارزشی، احساس گناه، اضطراب، مشکلات ارتباطی، افسردگی، ضعف مهارت های اجتماعی، مسایل تحصیلی، حالت عصبی، مسایل روان پزشکی و…منجر گردد.

۱-۵-اهداف پژوهش:

هدف کلی :شناخت رابطه عملکرد خانواده با ویژگی های روانشناختی و کمرویی نوجوانان.

اهداف جزیی:

1. 1. شناخت عملکرد خانواده نوجوانانی که از کمرویی رنج می‌برند.

1. 1. بررسی میزان اضطراب نوجوانان کمرو.

1. بررسی میزان افسردگی نوجوانان کمرو.

۱-۶-فرضیه های پژوهش :

– عملکرد ضعیف خانواده با کمرویی نوجوانان رابطه مستقیم دارد.

-بین میزان کمرویی و اضطراب رابطه مستقیم وجود دارد.

-بین میزان کمرویی و افسردگی رابطه مستقیم وجود دارد.

فرار مالیاتی در اسلام نیز سابقه دارد به طوری که التهرب به معنای عمومی یعنی خلاصی و التهرب من الضریب عبارت است از رهایی و فرار از مالیات و واژه التهرب الضربی یا فرار مالیاتی نامی است برای حالتی که مؤدی عمدا قصد رهایی از مالیات و فرار از قوانین مالیاتی دارد و مالیاتی که به او تعلق گرفته است را نمی پردازد. در دولت اسلامی و قوانین مالی اسلام نیز دو نوع از فرار از مالیات وجود دارد یکی فرار قانونی و آن فراری است که افراد از راه های نفوذ خلاف در قانون مالیاتی بدان توسل می جویند به طوری که هیچ خلاف قانونی بر علیه آن ها ثبت نمی گردد. نوع دیگر که فرار غیر قانونی نامیده می شود فراری است که مؤدی با قوانین مالی مخالفت می‌کند و یا به صورت عدم تمکین به اصول اساسی ظاهر می شود .

در قوانین مالی اسلامی راه های نفوذ خلاف وجود ندارد که در آن نفوذ کنند ثانیاً نمی توانند آن را پنهان نمایند زیرا امتناع یا تأخیر در پرداخت مالیات فرار یا خلاف شرعی به شمار می‌آید و قوانین اسلامی با آن به مقابله بر می خیزد و این شامل هر نوع فرار است چه فرار قانونی و شرعی باشد یا غیر قانونی

گفتار دوم- عوامل مؤثر در پیدایش پدیده فرار مالیاتی

پس از بررسی مفهوم فرار مالیاتی و شناخت اقسام آن لازم است به بررسی علل پیدایش آن بپردازیم .

عوامل زیادی در پیدایش این پدیده نقش ایفاء می‌کنند؛ سیستم‌های مالیاتی مختلف انگیزه های فرار مالیاتی را به چند عامل مرتبط می دانند که مهمترین آن ها عبارت است از :

الف) عوامل روانی: «در کشور ما که اکثریت قریب به اتفاق اهل تشیع می‌باشند بر این عقیده اند که چون بعد از حکومت علی همه حکومتها حکومت ظلم و جور بوده است و پرداخت مالیات کمک به تحکیم آن حکومتها تلقی می شده و مراجع عظام و علمای دین سابقا مردم را از دادن مالیات به حکومت طاغوت نهی می‌کردند لذا انگیزه فرار از مالیات به صورت یک امر دینی درآمده و با سایر امور شرعی گره خورده و به شکل نوعی طبیعت ثانوی یا عادت درآمده است»^[۵]

از سوی دیگر چون پرداخت مالیات در اکثر مواقع بالاجبار دریافت می شود و به صورت یک تکلیف قانونی در آمده است که بر دوش مؤدیان سنگینی می‌کند لذا مؤدیان سعی می‌کنند از پرداخت آن شانه خالی کنند به طوری که اگر در چگونگی پرداخت مالیات و نیز مقدار آن وضعیت معیشتی مؤدیان در نظر گرفته شود انگیزه های فرار از پرداخت مالیات به طور چشمگیری کاهش خواهد یافت.

ب) نقایص قوانین مالیاتی : عامل دیگر در فرار مالیاتی وجود عیوب و نقایص فراوان در قانونگذاری به خاطر کثرت قوانین مالیاتی و تغییر مداوم این قانون به صورت مکرر می‌باشد. بخش زیادی از قوانین مالیاتی از ثبات لازم برخوردار نیستند و ملحقات، اضافات و اصلاحات زیادی به آن وارد شده است به طوری که این قوانین را پیچیده گردانیده است؛ علاوه بر آن تعدد اقسام گوناگون مالیاتها به مؤدی کمک می‌کند که زیر بار آن نرود و از روش های تقلب آمیز برای فرار از پرداخت استفاده کند به طوری که دولت یا ادارات مالیات بنا بر اینکه مالیات به طور صحیح تحقق نیافته است تکیه بر ارائه تشویقهای مالیاتی می نمایند مانند اعطای برخی معافیتهای مالیاتی و این راه حل بر پیچیدگی شرایط می افزاید زیرا فردی که ملزم به پرداخت مالیات بوده است احساس می‌کند که مغبون شده است در صورتی که متخلفین از این نوع معافیتها استفاده کرده و به دسیسه ای جدید می پردازند و یا مقامات دولتی ممکن است نرخ مالیاتی را افزایش داده یا مالیات تصاعدی وضع کنند و این امر خود موجب فرار از پرداخت مالیات یا کتمان کلی یا جزئی بخشی از حقایق مالی نزد مؤدیان می شود؛ بعبارت دیگر وضع مالیات با نرخ بالاتر یا مالیات تصاعدی انگیزه فرار از مالیات را سبب شده و از طرفی وجود نقایص در سیستم مالیاتی و عدم ثبات آن علت فرار از پرداخت مالیات را فراهم می آورد.

ج) وجود نقایص اجرایی در ادارات مالیات: «علت دیگر در فرار از پرداخت مالیات خود اداره مالیات است؛ بحث در باره این مسیله ما را به بدبینی نسبت به اداره مالیات می کشاند بعبارت دیگر هر قدر فرار مالیاتی بیشتر باشد نشانه بی کفایتی اداره مالیات و بی احترامی مردم نسبت به سیستم مالیاتی است. آنچه که قانون مقرر داشته است و سعی در برقراری عدالت مالیاتی دارد به تحقیق در هنگام دریافت و یا اجرای آن تحقق نمی یابد لذا این امر اشکالات جدیدی ایجاد می‌کند و به مؤدی کمک می‌کند تا آن را به ‌عنوان عذری برای فرار از مالیات به حساب آورد ‌بنابرین‏ کارمند یا ممیزی که شایستگی و لیاقت کافی و قدرت تشخیص مقادیر معین مالیاتی را نداشته باشد نمی تواند عدالت مالیاتی را برقرار کرده و دیگران را به پرداخت مالیات تشویق و ترغیب کند بلکه آن ها را در جهت فرار از پرداخت مالیات سوق خواهد داد.

د)عدم شناخت ضرورت وجود مالیات بین مردم : برخی بر این باورند که علت فرار از پرداخت مالیات را باید در عدم شناخت و اهمیت و ضرورت مالیات و نقش آن بر اقتصاد جستجو نمود. حضرت علی ( ع) می فرمایند مردم دشمن چیزی هستند که به آن جهل دارند؛ مفهوم مخالف این سخن بزرگ آن است که مردم دوست و مدافع شناخت خود هستند ‌بنابرین‏ اگر شناخت کافی و وافی از مالیات و فوائد آن بین مردم وجود داشته باشد بالتبع عکس العمل بهتری نسبت به آن خواهند داشت.

ه) عدم وجود مکانیزم های اطلاعاتی و شناسایی : چون هنوز مکانیزم های بایسته و درستی از مقادیر درآمد در کشور تعبیه نشده است امکان ردیابی و شناسایی و ثبت درآمدها در مقاطع مختلف وجود ندارد لذا کتمان درآمد واقعی و به تبع آن فرار از پرداخت مالیات برای افراد پردرآمد براحتی میسر است.